楞伽经81：别人演哪一出戏你管不着，重点在我们自己有没有妄想心

楞伽经（三）05

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（三）05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

意思就是说，当一个人落入妄想的时候，想要得到它的时候，他会不惜一切，这个就是，恶因有恶因的显示因，善因有善因的显示因，如果你今天你走上菩提，我非成佛不行，就像六祖去礼这个五祖，惟求作佛，不作其余的，我只想作佛，对不对？那五祖就跟他讲，你这个獦獠还想作佛啊，所以在我们《六祖坛经》讲过了这个显示因，看你掉进去善还是妄，一般众生都是妄，自心的妄想，能所坚固是很难破的。我再解释一下：显示因者，这种能令自心妄想的事，显现出能所的作用，非常地坚固，自心的妄想之事既然生起，说妄想事生已，叫做自心妄想之事既然已经生起来。“相”就是妄想相中，“现”马上看到，见到有其能作，还有所作之相，就像灯照射那么地清楚，所见一样的分明，无有异，非常的清楚。

【注释】“妄想事生已，相现作所作”：心中所妄想之事，既已生起来，则于此诸事之相上，现见有能作之因与所作之果，而且分明见之，一丝不谬。亦即（也就是）于自所妄想事相上，后计有能所，妄上加妄。所以啊，众生一辈子没干过什么好事，众生现在的妄想加上明天所干的妄想的事，所以众生一辈子就是妄上加妄。“如灯照色等”：其所见之分明，有如以灯照色之所现，等无有异。

【义贯】第五，所谓“显示因者”，谓自心所“妄想”之“事”既已“生”起“已”，想要达成目的了，则于此诸事于心中所现之妄想“相”之中，“现见”其有能“作”那么地明显，能作与“所作”之相，且令其所见分明不谬，有“如”以“灯照色”之所见一样分明，“等”无有异。（这种能令自心妄想事，显现出能所的作用者，称为显示因。）【诠论】显示因的作用，主要就是在它能显现出能作与所作。譬如想读书求官位，此念起后便于此事之相上，分明见有能作与所作。所谓能作与所作，就是：能作之因——我为“能作”这件事、那件事之因；及所作之果——此事、彼事为我“所作”之果等；也就是说整个事件的因果、方法、目的等，若于这一切心中所现的相中，都能一一分明见了，如以灯照色之所见，心行中的这种作用，便叫做“显示因”。在这里，要附带说明，记得真如的心有妙用，而无明的因，却是染用，所以这个作用，看你要净用，还是要染用，唯是一心，生命当中，不能走错路，走错路一次，就丧身败德，一次就好。

【待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。】

“待因”就是相待之因，“灭”就是境界灭的时候，“作”就是有造作之相，续断，就是心中就断，有造作之相，相续的心便断，也就是简单讲，就妄想暂时没有，“灭时”就是境界灭的时候，我们有造作的妄想相，这个心中暂时没有，同时就生起不妄想性，“生”就是生起，此时心中的无妄想性，因为妄想性暂时停止，不妄想就生起来，不妄想性就生起来，这句话的意思：“待因者”就是相待因者，当境界灭的时候，我们有造作的这个妄想相续心便中断，那么妄想相续心中断，妄想暂时停止，这个时候，心中的不妄想性便生起，就是发现了良知，良能，发现了我们自己的良心。

【注释】“待因”：相待因，即（也就是）妄与不妄相待之义。“灭时，作相续断，不妄想性生”：“灭”：这是指境灭之（的）时候。“作相续”，有作之相续心。谓，于境灭之（的）时候，有作之相续心便中断，于是妄想性便暂得停止，诸位啊！我们学佛，就是要让妄想歇，妄想性一停止，不妄想性便得立刻生起，因为妄与不妄是相待的：妄灭（的）时候，不妄便生，反之亦然。因为妄灭（的）时候，不妄性便生起，所以不管再坏的人，都有良心发现的刹那；再糊涂的人，也有理智清明的时候；所以我们在这里附带说明，一定要给众生机会，一定要给众生因缘，不可以置众生于死路，不可以赶尽杀绝，这样，对我们良心不好，给众生机会，同时也给众生希望。他们良心发现，或者理智清明（的）时候，也就是妄灭之（的）时候，那么这个不妄心生起的结果。再举一个例子，有时候人于（在）清晨的时候，常常会有所谓的“半夜扪心自问”之（的）效果，儒家所谓“平明之气”，就是因为那个时候诸妄境皆暂息灭，所以不妄之心得以暂时生起。此（这个）道理于修行人之帮助，便是如何将此刹那暂起之不妄性，予以延续、延长，乃至如何令妄想性不再生起。所以碰到什么事情，诸位，冷静再冷静再冷静，坚持用理性处理，这样会把伤害降到最低点，坚持用理性处理事情，坚持要用佛法、慈悲心、智慧心来处理事情，这样你的伤害会降到最低点。

【义贯】第六，所谓相“待因者”，是指于境“灭”之时，有“作”之“相续”心便暂时中“断”，如是，妄想性便暂时灭去，同时，心中的无作“不妄想性”便得暂时“生”起。因为不妄之生，有待妄想性之灭，（若妄想性不灭，不妄想性便不得生起）这种作用，就叫作待因。

451页。【大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生；所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。】这一段不容易理解，也有一点点困惑，这文字太简单，简单得一般人看不来，但是你体悟了真如自性，其实可以迎刃而解，也知道它在讲什么？

大慧，“彼”就是指前面的六种因，还有内、外二缘，彼六因二缘，怎么样？所生之法，所生之法怎么样？皆来自于心的妄想所生之相，这都是愚夫所见，因为它文字太简单，愚夫，这都是愚夫、凡夫所见的，这意思是说，彼自妄想相愚夫，彼六因二缘所生之法，都来自于自己内心妄想相所生之相，实在是凡夫所见的。接下来，不渐次生，我们不能说万法是渐次而生，万法体性本空，其实是无生，我们也不可说，万法一时俱生，失去了次第，不俱生，“俱生”就是顿生，所以者何，说，为什么咧？我们先讲，一时俱生的顿生，如果说，万法是一时俱生的，则作所作无分别，则作之因以及所作的果就很难去分别，这意思是说，如果一时顿起，那么这没有因果之分。

譬如说，你手中拿了一颗种子，这个种子跟这个苹果，同时，那同时，什么是因，那什么是果咧，当我们知道说，苹果是由种子慢慢种、种...种到变成苹果，种子，苹果的种子，到最后，苹果，这样才有因啊，这个才变成果嘛，现在不是，同时，同时什么是因，什么是果咧？若复俱生者，如果万法是一时顿生，则能作之因，还有所作之果，便没有办法分别，那么因果就乱了，不得生因之相，也不得所生之果，为什么，因果分不清楚，因为它是顿生，同时存在，你怎么分因果咧，因果它有次第性的嘛，如果是渐次生，慢慢地由渐渐地生，则不得相我故，这个还要铺上一个字，“果”相“之”我“体”，要不然看不懂，不得“果”相“之”我“体”，就是说找不到一个果的相，因为一切都在演变当中，譬如说由一，演变成二，二演变成三，三演变成四，是不是啊，如果是渐次生的话，那我请问你，一直演变，一直演变，那什么是终点呢？那没有终点啊，如果万法是渐次而生，说它是渐次而生，说不过去，因为什么是最终的果，不得果相之我体故，一切都在演变当中，一切还没有决定嘛？一演变成二，二演变成三，三演变成四，那么就无穷无尽的数目，什么是最终的果，没有办法。

所以渐次生这道理，实在是不能生，一切诸法，因为没有办法决定最后的果体，例如，如不生子，如果没有我们生育这个儿子，则无父亲这个名字，不得果相，诸位，还没有结婚的时候，能不能说，有没有人叫他“爸爸”，没有啊，对不对？结婚以后，还没有生儿子，不能当爸爸，对不对？那好，结婚以后生了儿子，有没有人叫爸爸，有，对不对？爸爸为因嘛，是不是？儿子就是变成果了，所以，不生子，没有生儿子的话，当不了爸爸，所以没有最后的果，推测不了因，那么什么时候是最后的果咧，推测不了，好，你现在如果不了解，我再用一个你比较容易了解的。

譬如说我们《楞伽经》几点开课啊，我们《楞伽经》是两点开始讲课，中间休息二十分钟，五点半下课啊，诸位，下课是不是最终点呢，是不是生命的最终点，也不是，下课以后，各个回到家里，你还有事要做呢，还有事要干呢，所以在因、缘、果，必须用一种时空性的架构跟它假设，假设我们从两点为起点，可是两点是不是起点，也不是啊，如果要推论起点的话，你从你家里来，不是两点来，两点是开始上课，你从家里来，从家里一点出发，那一点以前做什么，你要先吃饭啊，要不然你哪里有体力，对不对？你要先吃饭，要不然没体力啊，所以，一点也不是因，这样推论你就知道，佛所讲的空无自性，必须在时间跟空间某一种架构上，用一种假设性的东西，例如，两点是因，中间上课是缘，结果法喜充满是果，也只能这样子，所以佛陀说，顿生是不对的，就像我们今天讲经，什么叫做顿？两点讲到五点半是渐啊？那渐也不对，如果推论到五点半，五点半是不是生命的最终点，当然也不是啊，五点半回去以后，你还要做你的事啊，是不是？什么是最终点？没有终点的，没有生儿子以前不能当父亲，所以我们就知道，因、缘、果，万法回归当下，体性本空，但是你要论到因、缘、果的时候，必须用一种假设存在性，假设两点是因，中间是缘，结果法喜充满，也只能是这样子，因为万法，它空无自性，不能去锁死它，锁死它叫做有其自性，那么没有锁死它就叫做空无自性，这样，理就讲得通，万法空无自性，则理就圆融，就圆满，万法有其自性，理就锁死。

这一段，翻开451页，我把它贯串起来，你注意听。大慧，彼六因二缘所生之法，都来自于心妄想所生之相，其实这个都是愚夫所见，不能说是渐次生，因为体性本空，其实是无生，也不可以说一时俱生、顿生，其实体性本空，还是无生，既然无生，就不可以说，万法渐次而生，也不能说，万法一时顿生，所以者何，为什么呢？如果说万法一时顿生，同时生，那么就失去因果了，什么是因，什么是果，所以则作因，能作之因，以及所产生所作之果，就没有办法分别，因为同时顿现，就没有次第，因为一时顿现，就没有办法分前后，次第，所以不得所生因之相，不得生因之相，推论前面的因，你推论不出来，为什么咧，同时嘛，因跟果同时，你知道什么是因，什么是果咧，对不对？若渐次生者，不得果相之我体，因为一切都在演变当中，在推论当中，什么都没有终点，一切都尚未决定，什么都没有终点，渐次生的道理，实在是不能生，因为一切诸法，因为无法决定最后的果体，例如，我们不曾生育儿子，生子，那么就没有父亲的名，因为就不得果相故，因为没有办法测到最后的终点，所以佛教讲的叫做“无始无终”，其实佛教讲的缘起法，最主要是让你体悟，空无自性不可得，一切法本自无生，佛的用意在这个地方，讲“六因二缘”、“正因缘”是为了破外道，著一个因缘法，是二乘，不究竟义，讲到究竟义来讲的话，六因二缘，一切法无生，这个是十方三世一切佛的究竟说。

【注释】“彼自妄想相愚夫”：“彼”，是指上面所说的六因二缘所生之诸法。此谓彼等诸法，皆是自心妄想所生之相，乃为愚夫所见。“不渐次生，不俱生”：是故不可说是渐次生，亦不可说是一时顿生。“若复俱生者，作所作无分别”：若（如果）是顿生，则能作之因，与所作之果，就无法分别了；因为是顿生，譬如说，我跟我爸爸同时生，假设说，你怎么知道哪一个是先，说不定是我生我爸爸呢？同时生，那就分不清楚因跟果了，因为是顿生嘛，所以因与果，先后次序便没有了，但事情总一定有个前因后果，不会前因后果都一样，所以顿生是不成立的，只是愚人自心妄想。“不得因相故”：“因相”，生因之相。由于因与果一时顿现，所以实在无法得其生因之相。“若渐次生者，不得相我故”：若是渐次生的话，则不能得其果相之我体。“我”，就是我体，亦即（也就）是自体、本体。因为一切都在渐次的演变之中，所以一切皆尚未有决定，亦即（也就是），一切都还在因中，因中必不能见果，故必无果可得，既未达果相，怎能说有生？所以说渐次生亦不得成立，只是愚夫妄想见。“渐次生不生”：因此，渐次生实不能生诸法，以如是则诸法皆不能有最后决定之体相，果不可得。“如不生子，无父名”：若不能得果相，则不能说有生，如不生育子女，那么，就没有父亲这个名字可言。（则无父名之可言。）

【义贯】“大慧，彼”六因二缘所生之诸法，皆（都）是“自”心“妄想”所生之“相”，实在为（是）一般凡夫“愚夫”所见，圣人不见一法，是故，“不”可说是一时“渐次生”起，因为空无自性，其实不可得，亦“不”可（能）说是一时“渐次生”，一时“俱生。无论是渐次生，俱生，其实都是无生，所以者何？若复聚生者”，则能“作”之因与“所作”之果，即“无”办法“分别”，因为一切既然一时顿起，则没有因果、先后之分，如是则“不得”其生“因”之“相”，（若因相不可得，怎么可以说有果相可得，若因相、果相俱不可得，怎能说有一时顿生？）是“故”顿生不得成立。反之，“若”说诸法是依此六因二缘“渐次生”起“者”，则“不”能“得”其果“相”自“我”之体，（因为一切都在渐次演变之中，尚未有决定之果体之相可得）“故渐次生”之理实“不”能“生”一切诸法，以果相永远不可得故。譬“如”若“不”曾“生”育“子”女，则“无父名”之可言，也是一样的道理。

【诠论】本段经文为了破斥外道邪执之顿生与渐次生，因为这个不符合一切法无生，以显示诸法本从正因缘而生。注意喔，诸位，什么叫做正因缘，就是道理讲得通，不会矛盾，道理讲得通还能够说服一般的众生，但是这个不是佛的究竟义，所谓“正因缘”，你千万不要说有一种正因，有一种正缘，所以一切法本自无生，因缘空无自性，可是为了阐示事相的连锁生起的因缘果报，怕众生落入断灭，认为没有因、缘、果，怕众生落入了断灭见，而苦难、灾难无穷无尽，所以佛必须讲有因、有缘、有果，但有因、有缘、有果，不是佛的本意，因为有因，空无自性；缘，空无自性；果，仍然是空无自性，所以讲，一切法无生，才是佛的究竟说，所以我们应当知道，连正因缘而生都要放下，何况外道的邪执因缘。

由于外道不了一切诸法的生生灭灭，都是如来藏之随缘变现，因此就计作是神我一时流出来的，不分因果、不分先后，称之为俱生。又，所谓造物主就是上帝创造之说，亦（也是）属于此类此顿生之类。上帝怎么来的，没有人知道他怎么来的，他自然存在的，叫做顿生，至于执二十五冥谛，钩锁连环，生成诸法，则是渐生之见。佛在前面答大慧菩萨六因二缘，就是要阐明：一切和合诸法生起的方式，不是靠神我，或者是冥谛等，而是依此六因二缘，这是一切法生起的正因缘。本段则更进一步表明：即依（就算）此六因二缘之正因缘所生之法，也是不可得，也是愚夫自起妄想所见之相；分别则有，智者观之，以因缘无性，本自不生，更非外道所执之渐次生或俱生这句话，重点在讲什么？连佛讲的正因缘都不可著，何况这些外道讲的不合理的邪因缘，——既然是无生，还有什么顿、渐？凡此但是愚夫妄想。

454页。【大慧，渐次生，相续方便，不然；但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生，妄想自性计著相故，渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相，外性非性。大慧，渐次、俱不生，除自心现不觉妄想故相生，是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见。】

这个文字太简单了，这一段要好好地把它诠释一下，那么，大慧，外道所计著的那个神我就是冥谛，这个邪因缘渐次而生，相续为方便，然后从冥谛慢慢衍生到二十五等等，是说不然，意思就是，外道从神我慢慢地演变成二十五冥谛，这个讲法是不对的，是错误的，这个只是外道或者是愚夫、凡夫妄想，自心所产生的一种分别的妄见，而佛所说的呢，用亲因缘、所缘缘，还有次第缘、增上缘等，这些六缘，前面讲过的六因就是等同六缘，生所生故，这六种正缘为能生，六种相续的相是为所生，叫做“生所生”，所生就是六因二缘为能生，那么六种相续的相为所生。

说大慧，渐次生其实其体本来就不生，因为妄想诸法，自性计著，因为妄想种种的法，其实是自性所执著的，有生灭相，因为执著就有生生灭灭之相，所以妄想自性计著相故，就是妄想的自性，计著有种种的生生灭灭之相，无论是渐次生本不生，俱生的顿生，实在是无生，一切法都是自心现，以及一切法都是自心所现，“受用”就是依报跟正报，一切法都是自心所现的依报跟正报的受用，其法还是离不开自心所现的所执著的自相、共相。那么，既然都是心所现的，一切外性一切外法之性呢？“非性”就是非有自性。说大慧，渐次生本不生，顿生也无生，这都是凡夫众生妄想心中而生起来的，“除”就是除自心现，除了愚夫自心的妄想所现，不觉就是从来不觉悟，不觉知，而生种种的妄想故，方才有妄相产生。简单讲，客观的妄相是由主观的妄想而认同，心中印了一个相，而这个相其实是妄心所产生的，就是客观的环境由主观的妄想心去认同它。所以这一段的意思是，除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故，方才有妄相产生，所以我们现在了解了，是故万法，就是了一切万法都是因缘所作，“事”就是生灭，生灭事，然后，只是方便，缘起法都是一种方便，只是方便和合虚妄之相，是故因缘做事方便相，是故了一切法，都是因缘所作的生灭事相，所以“事”就是相了，它只是方便虚妄和合而已，所以我们应当放下万法的假相，无论是渐次生，其实本不生，也不要说，见法是顿生，渐法是渐次生，是妄，见法是顿生，还是妄，所以应当远离渐次生和顿生这种妄见。

我们再把它贯串一下，说大慧，外道所计著的冥谛、神我等这种邪见的因缘，误认为万法是渐次生，把它相续当作方便，“不然”就是是说不然，这个外道所说的是不对的，外道其实都是执著心中的妄想自己产生的分别，而佛所说的因、亲因缘，攀缘就是所缘缘，次第缘、增上缘等六因就是六缘生等，生所生，就是正因为能生六种相续相，所以有所生。大慧，渐次生，其实其体本来就不生，空相故，妄想诸法的自性，计著有生、有灭种种的相，无论是渐次生，其实是不生，无论是顿生、俱生，仍然是无生，一切都是自心所现的依报跟正报受用故，万法其实离不开自心妄想所执著的自相和共相，既然万法唯心所现的自、共相，一切外性，外法之性，本来就是空无自性，并不存在，大慧，渐次生本不生，顿生还是无生，这都是愚痴众生妄想心中所生起来的妄相，除了愚夫自心所现的不自觉知而生妄想故，方才有妄想相生，所以我们了解，万法都是因缘所作的生灭事，这只是生灭的因缘和合，只是方便和合虚妄之相，所以，真如，契入真如修行者一定要远离万法的假相，说是渐次生或者是顿生、俱生，种种的妄见，这个“见”上面补一个“妄”，就知道说法渐次生是妄，说法是顿生仍然是妄，这个都是愚痴凡夫妄想心中所现的妄见。 

【注释】“渐次生相续方便，不然”：意思就是，执渐次生之说者，即（就）是以诸邪缘相续为方便，而能生一切法；是说不然。“因、攀缘、次第、增上缘等”：“因”，即（就是）亲因缘。简单讲就是最重要的，“攀缘”，就是所缘缘。“次第”，就是次第缘等六缘。诸位，这个六缘就是上面所讲的六因。“生所生”：其实一切法皆以此四缘讲到“四缘”就是讲亲因缘、所缘缘等无间缘、增上缘，或者讲到“六缘”，就是后面再加显了因跟待因，所以讲四缘也可以，讲六缘也可以，讲六因二缘也可以，或六缘相续相系，故（所以）有所生之诸法。此为正说。诸位，“此为正说”是方便说，正说是方便破除外道的邪执，连这个正说都不可以。“渐次生不生”：渐次生其体本来就不生。因为一切法无生。“渐次、俱不生，自心现受用故，自相共相”：渐次生与一时顿生皆实不生，以一切依正等法皆唯自心所现而为受用故，其法皆不出自心所计之自相与共相。“外性非性”：既是唯心所现，则显一切外性非有自性。

“除自心现，不觉妄想故相生”：除了愚夫因自心所现，不自觉知而生妄想之故，因而见有诸相生起外，其实并无有一法而有实自体相可得。“是故因缘作事方便相，当离渐次俱见”：是故了知一切诸法但（都）是因缘所作（生的）生灭事，方便和合虚妄之相，如是了知后，当远离渐次生与一时俱生之妄见。好好地体悟，诸法本空，一切本自无生，所以色即是空，就是当体就等如虚空，虚空并没有生灭、不生灭这个名词，虚空，色即是空，色法、缘起法就等如虚空，等如虚空并没有任何的增减，这个就是涅槃。

【义贯】“大慧”，执“渐次生”之说者，即系计诸冥谛等邪因缘“相续”为“方便”，能生一切法；是说“不然”，此“但”愚夫“妄想”分别而见有生“耳”。是故邪缘实不生一切诸法。亲“因”缘、“攀缘”（所缘缘）、“次第”缘、与“增上缘等”六种缘为正缘，以此六种正缘为能“生”，而此六者相续相系故有“所生”之诸法，“故”诸法非由邪缘生。然而于此四缘（或六因二缘都可以）当中，求其生相亦（也）皆不可得，故此四缘亦（也）是妄计，是故邪正因缘皆不生。是故，“大慧，渐次生”其体本“不生”，但以凡夫“妄想”而于诸法之“自性，计著”其为有生灭“相故”，妄见有生，而实有生。“渐次”生与一时“俱”生皆实“不生”，以一切依正之法皆唯“自心”所“现”而为“受用故”，其法则不出于自心所妄计之“自相”与“共相”，以是唯心所现，是故一切“外性非”有自“性”，心外无法，纵有假相，而无实体，如虚空华。故（所以）总结而言，“大慧，渐次”生与一时“俱”生的顿生本皆“不生，这个就是诸佛菩萨讲的“一切法无生”,讲渐生、顿生，除”了愚夫因“自心”所“现、不”自“觉”知，而生“妄想故（所以）”见有诸法相生，诸“相生”起外，其实无有一法而有实自体相可得。“是故”了知一切诸法但是“因缘”所“作”生灭“事”之“方便”和合虚妄之“相”；如是了知已，故（所以）“当离”于“渐次”生与一时“俱”生之妄“见”。

【诠论】说：大慧在前面问这个因缘相，佛答六因二缘，意思是在明示诸法缘会而生，缘离则（就）灭。生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，其性本空故，那么其性本空就是涅槃，所以，涅槃在哪里，涅槃在当下，缘起法的当下，就空无自性，这个就是涅槃，你千万不要再找涅槃，找涅槃就是头上安头，说佛入涅槃，也是头上安头，佛本来就涅槃，说，我得涅槃，仍然是头上安头，涅槃就是回归本有的空性，本有的空性，不可以再加一个能空所空，所以性本来就没有生灭，这个就是佛所讲的，佛所体悟的，所以万法无所持来，佛对须菩提讲，说须菩提，万法无所持来，亦无所持去，是什么意思，因为性本无生灭，即（也就是）所谓“无性缘生、缘生无性”，无性就是空无自性，空无自性但是不妨因缘生，所有的因缘生都不可得，因为都是空无自性，这就是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。然而外道不达此理，外道不了解这个道理，因而执有见、无见、神我见、微尘四大所构成的见等等为因缘，而妄立顿生与渐生之法，其实一切法无生，混滥如来缘起的正说，所以佛逐段破斥其说之谬，最后，更于正因缘生法中，指示其中不生的道理，意在令法众顿达生而无生的甚深理。

所以佛法把复杂的人生宇宙回归到顿悟、圆满、一念无生，这个就是佛法。体悟了无生，你的内心里面就不会有烦恼，当你拥有很多钱的时候，知道它是空性的，父母未生前，你怎么知道有钱的观念呢，现在有了钱，如果执著就变成了一切法有生，我身上很多钱，体悟到一切生即是无生、空性的道理。那么譬如说，你房地产很多，师父不是说有钱、有房地产不好，而是说你要会用你的福报，以福培福，才能够福中福啊，那房地产很多，在座诸位，房地产很多，这跟土地，土地是建立在地球的缘起法，有一天地球会毁灭，其实房地产本身也并不存在，因为它一切法无生，所以说，世间为我所用，非我所有，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，暂时用一用，但是聪明、有智慧的人，他就会运用他的福报、他的智慧，去做有意义的工作，就做有意义的，有利于这个世界、人类、众生的，这个有意义的工作，那么，最有意义的工作，除了慈善以处，最重要的，就开启一扇众生的智慧之窗，这个是最重要的，也简单讲，推广正法是佛陀所有的赞叹里面，最赞叹的，就是推广正法，为什么？因为让众生的法身慧命活过来，知见错误是很可怕的。

我现在举一个例子，要活生生的例子，俄罗斯，这个俄罗斯，现在有两种人是生活在一种可怕的地下里面，我们一般人来讲是生活在地上，而且他们一生活在那个地下，一进去这个地底下，是十年，没有见到阳光，里面孩子绝对不给他上学。俄罗斯现在有两种团体，判为邪教，这两种团体判为邪教，一个团体三十个人，另外一个团体七十个人，他们的思想就建立在一种严重的错误的知见里面，在那个领导者，自己称为叫做“先知”。“先知”他说，我能够预知未来，预测未来怎么样？这个地球有一天会世界末日，有一天世界末日，所以我们一定要生活在地底下，这个地底下是八公尺底下，八公尺底下就等于三层楼的地下室，他只剩下一条管子，这空气，管子放到够呼吸就好。够呼吸、里面生活、那个地下。三层楼地下生活了七十个人，那七十个人，暗无天日，活在地底下，因为那个“先知”告诉我们，只有这样可以避开世界末日，所以他们就是挖…挖…挖到最底下，三十公尺底下，有的是十公尺，一直挖…，然后埋下来，外面在俄罗斯，外面全部都是下雪，零下三、四十度，那个“先知”告诉他们，这七十个人，只有这样可以避开世界末日，那七十个人活在暗无天日地底下，没有灯、没有水，水的话就是自己简单弄一下，没有灯，就随便一点灯，留一个排气孔，没有食物的话，就外面随便再补一下食物，再进去，生活在地洞里面，也只能少数起来。

诸位，那里七十个里面，有很多的小孩子，一辈子都没有上过学，不晓得老师长得怎么样，从来不读书，也没看过电灯，坐在地洞里面就一直要等待世界末日，等待世界末日，要等待世界末日。你看一个人的思想，这个知见搞偏的时候，那七十个人活在活地狱里面，活地狱里面，后来怎么被发现的，后来就是孩子生病，病到实在……，因为发高烧，重感冒在那边，活在地底下好几层楼，怎么会有医疗体系咧，也见不到阳光，这小孩子从出生到现在，没见到过阳光，从来没读过书，脑子全部都是那个“先知”的观念，世界末日，只有这样可以避开世界末日，可是还没有世界末日以前，他已经关进里面十几年了，后来这个孩子生了重病，警察来，跟他敲敲门（管子），敲敲那个管子，因为在地底下，咚咚咚，这个管子它会传进这个声音，用那个大声公（放大扩音器），伸进去跟他讲，把孩子放出来治疗，我们是警察Police，救救孩子，然后，底下的地洞里面回答一种声音，求求你，警察离开，我没有什么要求，就是请你离开，不要干预我们的生活，这样有没有很白痴啊。其实在我们这个现代的智慧，知识蓬勃的今天看来，这个太不可思议了，Imcredible，这根本就是疯狂，疯子啊，他是俄罗斯人，他不知道我这句话在说什么？精神病的意思。对不对？你想想看，这怎么会这样子搞咧，现在的人这几天报道的，你就知道喔。

回归到我们言归正传，当一个人受到恶知见，那个中毒的时候，谁都没办法改变他，救不了他，救不了，你就知道那个恶知见、邪见的可怕，连孩子生病都不让他看医生，这个孩子一辈子从来没读过书，都没读过书，你就知道我们佛教八大宗派博大精深，你看在这个茫茫的大海当中，要寻找我们究竟义，人生活到一个真正的指标，指南针，而且一辈子都走向正知、正见、正道，这个有多难，就随便举这个俄罗斯，你就知道，那个就不用“先知”讲什么，所以用脚头鸟，“脚头鸟”就是膝盖啦，一想就知道这根本就是骗人的，可是，人家就是有人相信，嘎，这样也有人相信？有，有人相信啊，就是有人相信，你就知道，那个邪见、中毒是没有办法的，救不起来的，那你就知道，我们坐在台下的这些老男人、老女人是多么地幸运啊，我们多么地幸运听到佛陀的正法，这一辈子不走错路。

457页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭。于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起。唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。】

说一切都无生，世俗谛当中呢，有邪因缘，还有正因缘，这个万法咧，其实一切法都是空无自性，本自无生，等如虚空。亦无因缘灭，也没有能生之因缘法灭去，既然无生，哪有灭呢？所以也没有能生之因缘法灭去，万法本空故，于彼生灭中，于彼妄相生灭的相当中，见实在是有生灭，因为这是妄想的凡夫所执的，而起因缘实有妄想，而起因缘想，就是而起这个因缘实在的妄想存在。简单讲，就是把相当作永恒存在的一种执著的妄想，叫做而起实有因缘起的妄想，非遮灭复生，“遮”就是遮止，我不是说为了遮止外面的法，外相的实在是灭，有实在灭或者是实在的生，这样的知见，非遮灭复生，我不是为了遮止有实灭、或者实生之见，相续因缘起，就是破除，相续是为了，相续因缘起，也就是说相续的种种因缘起的法。

整句的意思，这一句要配合上面，说，我不是遮止，外法实在有灭，又变成有生，这种种的知见，才破这种相续的因缘起之法，这重点在哪里呢，重点就是说，外面不要去管它，我的重点在于断愚夫、凡夫愚痴内心深处的痴惑，由于不了解人生宇宙的真理，所以内心深处，重点在于唯断凡夫和愚痴的人他内心深处的痴惑，内之妄想缘，简单讲就是说，我不是为了遮止外面知见，外面有生、有灭，实有生灭是为了息内心里面的妄惑，息自心，一切的妄惑都是从自心而生起的，那么这句话的意思就是说，尘自生灭，自性不动，这句话的意思，那么非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘，我不是为了遮止外面实有生、实有灭，有这样相续因缘起法，重点在于断凡夫的一种妄想执著，他的内心里面因为愚痴，所以里面有妄想种种的相，所以不遮止外面的，那么最重要在息灭里面的见。

所以这句话就是禅宗讲的，尘自生灭，自性不动，你不要去管别人怎么样，你不要去管外在的怎么样，稳住自己的内心如如不动，不取于相。所以广钦老和尚有一句话，我觉得讲得非常地得体，说：真修行人不会去管别人演哪一出戏，别人演哪一出戏你管不着，重点在哪里呢？重点在我们自己有没有妄想心，我觉得这一句话一百分，你千万不要去管别人演什么戏，别人演什么戏跟我们的生死无关，那我们好好地自己降伏自我。

接下来，有无缘起法，邪执这种种的有，或者是邪执种种的无，包括“有”就是有见，“无”就是无见，这邪执的生法，从有见生，从无见而生，这邪执之生法，那么“缘起”就是正计之生法，就是佛陀所讲的，所以“有无”是外道讲的，那么“缘起”是佛陀讲的，包括外道的有、无见，包括佛陀所讲的正计的缘起法，你还是要放下，是悉无有生，不管是外道的邪因缘，不管是佛陀讲的正因缘，方便的正因缘，怎么样？是悉无有生，这邪、正俱不生，一切法空无自性，邪、正俱不生，所以学佛的人了解万法空无自性，你不必去看别人的脸色，也不需要受到别人的安慰，你只要内心里面体悟到没有能所，万缘本自空无自性，用那个真如自性修行，一念之间即与大菩提相应，习气所迷转，那是因为凡夫无始的妄想习气所迷而且所转，所以你是圣人，人家转不动你，人家也伤害不了你，你有一层金刚般若智慧，断除能所，心二六时中都不会被习气或者被妄想、邪见所迷茫，可是众生不一样，众生的习气太重，只要一相一显现就被迷，只要一境界显现就被转动，凡夫是什么？容易被迷，容易被转，因为凡夫从无始以来习气太强烈，所以有时候，我们所做的事情，你会觉得说，我这个人，我怎么会做这种事情，克制不了自我，同时在做的时候，当时不感觉自己是错，冷静以后，自己的般若智慧显现，才发现说，哇，几年前怎么会那么笨？笨到像一头牛一样，没有办法分辩对跟错，所以我们要从迷茫的当中去拉出众生的邪知、邪见，还挺困难的。

有一个女众，她来听到师父的讲经说法，是非常地好，她很受用，结果回去，想要度她老公，可是她又不善于表达，她知道佛法很好，回去呢，跟她老公一讲，讲二、三句话又吵架，然后跟她儿子讲，儿子也反对她，佛教怎么样迷信啊，她就气得半死，然后她很想去度众生，回到家全部理想破灭，度不了。然后有一天碰到师父，她说：师父！您好伟大，我在家，我一个都度不了，老公讲了没有用，女儿讲了，儿子讲了没有用，都是没办法，奇怪，这佛法那么好，他们为什么不相信呢？我讲的觉得很有道理，挺有道理的，他们还是不相信我啊，我度一个都度不了，师父你这样一讲就几万人啊，敬佩，我给您磕头，这就无能为力，度一个都没办法，你看你就知道这个佛法，要度一个有缘的众生有多难，这个凡夫从无始以来，习气所迷、所转，从是“从是”就是如此，三界之妄现，这三界之妄现，意思就是：迷了有三界，悟了，三界本空。

那么这一段，我把它贯串一下，那你就更容易体悟，为什么要贯串呢？因为这个贯串是整体性的，一系列的，这个整个文字，消文释义是非常重要的。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：说，世俗谛当中有邪因缘、正因缘，这个种种的万法，但是其实一切法本自都无生，空无自性，也没有能生的因缘法灭去，于彼妄相生灭相当中，见实有生灭相来去、生灭、增减，这是因为有妄想，而起妄想实有来、有去，这实在是妄想，我不是为了遮止万法，外在的法实有灭，复实有生，这种种的知见，然后来破除相续因缘生起之法，重点在于内在，重点我在破除，为了断凡夫内心深处那种愚痴、那种无明，对真理不了解里面的一种妄想相，所以不是指外境，而是息心，一切妄惑都是从心而起，所以尘自生灭，自性其实是不动的，外道所执的邪因缘有见或者是无见，乃至缘起法的正见，统统是一切法无生，是悉无有生，邪、正俱不生，是悉无有生，因为凡夫无始以来妄想习气所迷、所转，因此出现了三界的妄相，所以在凡夫来讲，有欲界、色界、无色界，在圣人了悟了诸法空无自性来讲，所以，究竟义，无三界可出，无烦恼可断，无凡夫可度，无圣道可修，无佛道可成，统统无，真如自性，无有一法，若有佛道可成，即是邪法，那是一句方便说，所以唯是一心，唯是真如的法当中，不立任何的见。

【注释】“一切都无生”：谓于世谛当中，有邪、正之生法，理中，则一切都无生。连“无生”亦无生。“亦无因缘灭”：所生之法既无生起，故实亦无能生之法灭去。“于彼生灭中，而起因缘想”：但诸凡愚于彼妄现之生灭相中，见实在万法实有生实有灭，实有来实有去，因而起因缘为实有之妄想。“非遮灭复生，相续因缘起”：“遮”，就是遮止。“灭复生”，亦即（也就是）灭与生；“复”，是语助词。此谓（这是说），我非为了遮止有实灭及有实生之见，）我不是为了遮止外法实有灭，或者实有生这种种的见，方才破此邪正因缘相续所起之法。

重点在于“唯为断凡愚，痴惑妄想缘”：只是为了断凡愚的愚痴迷惑，而于自心中妄想分别之种种攀援而已。亦即（也就是）：非为止外见，但为了自心！以一切妄惑本从自心而起。这一句重点，归纳这一句的重点，摆平你的内心世界，万法无咎，意思就是说，当你摆平了内心的烦恼，那么万法没有任何的过错，所有的过错，在于你那一颗没有智慧的心，摆平了自心，万法无咎，万法之所以咎，咎在，错在，你那一颗没有智慧的心。“有无缘起法，是悉无有生”：“有无”，这是指邪执之（的）生法。这外道不是著有见，就是著无见，“缘起法”，指正计之生法。谓，一切邪执之有见、无见，与正计之四缘所起之法，这些实在是都无有生。“习气所迷转，从是三有现”：既然是无生，怎么有三有呢？这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转，故（所以）有三有之妄相显现。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：世谛中有邪正之生法，而理中，“一切”实“都无”有“生”。所生之法既无生起，故实“亦无”能生之种种“因缘灭”去。生都不生了，哪里有东西可以灭呢？然诸凡愚“于彼”妄现之“生灭”相当“中”，颠倒见实有生灭，“而起”种种“因缘”为实有之妄“想”。不知道那是生灭缘起本空，我“非”为“遮”止计有实“灭，复”有实“生”之见，方破此“相续”相属之种种“因缘”所“起”之法；“唯”是“为”了这是重点在于“断凡愚”由于愚“痴”迷“惑”所生之一切“妄想”攀“缘”而已：一切邪执之“有、无”与正计之四“缘”（或者六因二缘）所“起”之“法，是”等诸法“悉”实“无有生”；然而凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生当中，而有“三有”之妄相显“现”。所以三界怎么来的，三界，就是妄想而来的，颠倒而来的，执著而来的。

【真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。】

“真实”就是真如的角度来讲，站在真如实际的理地来说，没有所谓能生之缘，“生”就是能生，“缘”就是之缘，真如实际的理地当中，并没有能生之缘，因为“能生”其实就是空性，你以什么角度说它能生，其实无有生，亦复无有灭，也没有灭去的缘，观一切有为生生灭灭的万法都空无自性，其实都像虚空的花，心病则见虚空花，眼睛有毛病就像虚空的花，众生心有病，则见虚空有花，诸佛菩萨眼睛没有毛病，看到虚空是清净的。我们现在也是，众生心有病，看到万法纷纷扰扰，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地、鸟兽昆虫、宇宙相，这些都是虚空花，真如自性里面并没有这种东西，就是六祖讲的“本来无一物”,所以记得，悟了就不妄见，悟了就真见，真如理地当中不见一物，为什么不见一物，名为见道，不见一法，名为见法？见到一切法都空性的东西，所以这些犹如虚空花，万法让我们这些众生来依止的，那我们误认为正报跟依报是一直永恒存在的，问题就出在这个地方。

所以，官想要越当越大，他因为认为这个是真实的东西，钱越赚越多，他认为这个是真实的东西，但是话讲回来，官当大，不见得不好，有钱也不见得不好，问题是看你怎么用，要官当得很大来利益众生、度众生，引导众生入于菩提，那不得了，官大，力道大啊，对不对？就像阿育王，一道命令下去，全国都建那个塔，（未完）